Adalah penting bagi kita untuk mengetahui kalam Rasulullah sallAllahu ‘alaihi wasallam dalam bab kaifiat dan fadhilat ibadah. Ini kerana ia merupakan janji benar yang menjadi jaminan yang kukuh untuk kita berpegang dengannya. Menjadi sumber motivasi buat orang-orang yang beriman.
Berikut adalah beberapa hadith Rasulullah sallAllahu ‘alaihi wasallam yang menerangkan kepada kita bagaimana untuk mendapatkan impak maksima dari kebaikan Ramadhan. Saya telah memetiknya dari kitab Riyadhus-Solihin susunan Imam an-Nawawi dan kitab Feqh as-Sunnah susunan Sheikh Sayyid Sabiq. Semoga kita semua dapat mengamalkannya, insyaALLAH.
>Lagi Artikel & Video tentang ibadah puasa bulan Ramadhan!
1. Keutamaan Sahur Dan Mentakhirkannya Selama Tidak Khuatir Akan Terbitnya Fajar
Dari Anas radhiAllahu ‘anhu, bahawa Rasulullah sallAllahu ‘alaihi wasallam bersabda: “Bersahurlah kamu sekalian kerana sesungguhnya di dalam sahur itu terdapat barakah.” (HR Bukhari & Muslim)
Dari Zaid bin Tsabit radhiAllahu ‘anhu berkata: “Kami sahur bersama-sama dengan Rasulullah sallAllahu ‘alaihi wasallam, kemudian kami melaksanakan solat.” Ada seseorang bertanya: “Berapa lama antara sahur dengan solat itu?” Ia menjawab: “Kira-kira 50 ayat.” (HR Bukhari & Muslim)
Dari ‘Amr bin ‘Ash radhiAllahu ‘anhu, bahawa Rasulullah sallAllahu ‘alaihi wasallam bersabda: “Kelebihan puasa kami dan puasa ahli Kitab adalah adanya makan sahur.” (HR Muslim)
2. Segera Berbuka Puasa Apabila Sudah Masuk Waktu Berbuka
Dari Sahl bin Sa’d radhiAllahu ‘anhu bahawa Rasulullah sallAllahu ‘alaihi wasallam bersabda: “Manusia itu selalu dalam kebaikan selama mereka segera berbuka puasa.” (HR Bukhari & Muslim)
Dari Anas radhiAllahu ‘anhu berkata: “Rasulullah sallAllahu ‘alaihi wasallam sentiasa berbuka dengan beberapa biji ruthob (kurma yang baru masak) sebelum solat. Jika tidak ada ruthob (kurma yang baru masak), maka beliau sallAllahu ‘alaihi wasallam berbuka dengan tamar (kurma yang sudah kering). Jika tidak tamar (kurma yang sudah kering), maka beliau sallAllahu ‘alaihi wasallam meneguk air beberapa teguk.” (HR Abu Daud dan At-Turmudzi)
3. Berdo’a sepanjang berpuasa dan ketika berbuka.
Diriwayatkan oleh Turmudzi dengan sanad yang hasan, bahawa Rasulullah sallAllahu ‘alaihi wasallam bersabda: “Ada 3 golongan yang tidak ditolak do’a mereka, iaitu orang yang berpuasa sehingga dia berbuka, pemimpin negara yang adil dan orang yang teraniaya.”
4. Menjauhi perkara-perkara yang bertentangan dengan ibadah puasa.
Dari Abu Hurairah radhiAllahu ‘anhu bahawa Rasulullah sallAllahu ‘alahi wasallam bersabda: “Puasa itu adalah perisai, oleh kerana itu, apabila salah seorang di antara kamu sekalian berpuasa maka janganlah berkata kotor dan janganlah bertengkar/berteriak. Apabila ada seseorang yang mencaci-maki atau mengajak berkelahi, maka hendaklah ia berkata: “Sesungguhnya aku sedang berpuasa””. (HR Bukhari & Muslim)
Abu Hurairah radhiAllahu ‘anhu berkata bahawa Rasulullah sallAllahu ‘alaihi wasallam bersabda: ‘Barangsiapa yang tidak meninggalkan kata-kata dusta dan perbuatan buruk, maka Allah tidak memerlukan ia meninggalkan makan dan minumnya.” (HR Bukhari)
5. Bersiwak atau menggosok gigi.
Amir bin Rabi’ah berkata, “Saya melihat Nabi sallAllahu ‘alaihi wasallam bersiwak dan beliau pada saat itu sedang berpuasa. Kerana seringnya, maka saya tidak dapat membilang dan menghitungnya.” (HR Bukhari)
Abu Hurairah radhiAllahu ‘anhu mengatakan bahwa Nabi sallAllahu ‘alaihi wasallam bersabda, “Andaikan tidak memberatkan umatku, niscaya mereka kuperintahkan bersiwak pada setiap kali berwudhu.” (HR Bukhari)
6. Bermurah hati dan banyak menderma.
Dari Ibnu Abbas radhiAllahu ‘anhu katanya: “Rasulullah sallAllahu ‘alaihi wasallam adalah seorang yang paling dermawan, dan sifat dermawannya itu lebih menonjol pada bulan Ramadhan yakni ketika ditemui Jibril. Biasanya Jibril menemuinya pada setiap malam bulan Ramadhan, dibawanya mempelajari al-Quran. Maka Rasulullah sallAllahu ‘alaihi wasallam lebih murah hati melakukan kebaikan dari angin yang bertiup.” (HR Bukhari)
7. Menggandakan amalan membaca dan mempelajari al-Quran.
(Hadith Ibnu Abbas di atas menyatakan bahawa Rasulullah sallAllahu ‘alaihi wasallam bertadarus (mempelajari al-Quran) dengan Jibril pada setiap malam Ramadhan.)
Membaca al-Quran adalah amalan biasa ummat Islam, tetapi sempena bulan Ramadhan, hendaklah kita tumpukan betul-betul dan menggandakannya. Para ulama apabila tibanya bulan Ramadhan akan memberhentikan kuliah yang diajar mereka dan menumpukan kepada mempelajari al-Quran. Membaca untuk memahami al-Quran yakni mentadabbur al-Quran adalah lebih utama dari membaca laju untuk mengkhatamkannya beberapa kali pada bulan Ramadhan.
8. Memberi makan untuk berbuka puasa.
Dari Zaid bin Khalid Al-Juhanny radhiaAllahu ‘anhu, bahawa Rasulullah sallAllahu ‘alaihi wasallam bersabda: “Barangsiapa yang memberi makan untuk berbuka orang yang berpuasa, maka ia mendapat pahala seperti pahala orang yang berpuasa itu dengan tidak mengurangi sedikit pun pahala orang yang berpuasa itu.” (HR At Turmudzy)
9. Mendirikan malam dengan solat sunnat (solat Tarawih)
Dari Abu Hurairah radhiAllahu ‘anhu, bahawa Rasulullah sallAllahu ‘alaihi wasallam telah bersabda: “Barangsiapa yang mengerjakan solat sunnat pada malam bulan Ramadhan dengan penuh keimanan dan hanya mengharapkan pahala dari ALLAH, maka akan diampunilah dosanya yang telah lalu.” (HR Bukhari & Muslim)
10. Giat beribadah pada 10 hari terakhir Ramadhan
Aisyah radhiAllahu ‘anha berkata: “Bahawa Rasulullah sallAllahu ‘alaihi wasallam apabila masuk sepuluh terakhir bulan Ramadhan. diramaikannya waktu malam, dibangunkannya ahli keluarganya dan diikat erat kain sarungnya.” (HR Bukhari & Muslim)
11. Beriktikaf pada 10 terakhir Ramadhan.
Dari Ibnu Umar radhiAllahu ‘anhu berkata: “Rasulullah sallAllahu ‘alaihi wasallam selalu beriktikaf pada sepuluh hari terakhir bulan Ramadhan.” (HR Bukhari & Muslim)
Dari Aisyah radhiAllahu ‘anha berkata: “Rasulullah sallAllahu ‘alaihi wasallam selalu beriktikaf pada sepuluh hari terakhir bulan Ramadhan sehingga Beliau sallAllahu ‘alaihi wasallam dipanggil ALLAH Ta’ala, kemudian setelah beliau sallAllahu ‘alaihi wasallam wafat, isteri-isterinya meneruskan kebiasaan Beliau itu.” (HR Bukhari & Muslim)
Semoga kita semua dapat mengambil pengajaran yang besar dari hadith-hadith Nabi sallAllahu ‘alaihi wasallam di atas. Janganlah dilepaskan peluang untuk mendapatkan pahala yang besar hasil dari usaha kita untuk bersungguh-sungguh melaksanakan sunnah di atas.
Selain dari sunnah yang telah dinyatakan di atas, jangan lupa dan meremehkan lain-lain sunnah Rasulullah sallAllahu ‘alaihi wasallam seperti senyum, beri salam, solat jamaah di masjid, berbuat baik kepada ahli keluarga dan jiran, beri tadzkirah, merendah diri dan lain-lain.
Mudah-mudahan hidayah dan taufiq menyinari hati dan jiwa kita semua dan mudah-mudahn melekat ke dada kita semua akan nilai besar Taqwa, amin.
Wednesday, July 27, 2011
CIRI-CIRI SUAMI IDAMAN
Ada orang bertanya, mengapa Rasulullah tidak menyatakan secara jelas ciri-ciri lelaki yang seharusnya dipilih oleh bakal isteri. Hadis secara jelas hanya menyebut ciri-ciri wanita yang lazimnya dicari oleh lelaki iaitu yang beragama selain tiga lagi jika perlu.
Kalau lelaki diberi panduan untuk memilih wanita yang baik, mengapa tidak ada panduan untuk wanita bagi mencari suami. Kata mereka, kalau ada panduan sudah pasti isteri tidak tersalah memilih suami pada masa hadapan.
Memang secara jelasnya Rasulullah tidak sebut kerana lazimnya lelaki sahaja yang mencari wanita. Tetapi sebenar kalau wanita benar-benar hendak mencari bakal suami, mereka boleh ikut sepertimana Khadijah memilih suaminya, Rasulullah.
Pada peringkat awalnya Khadijah menghantar perisik untuk melihat peribadinya secara lebih dekat. Perisik yang adil sudah pasti akan membuat laporan yang betul mengenai apa yang dirisikkan itu. Hasilnya dia berjaya berkahwin Muhammad dan ternyata pilihan itu terbaik.
Antara ciri-ciri yang dapat dikesan pada diri Muhammad pada waktu itu ialah:
1. Jujur lalu tidak mengambil kesempatan
2. Amanah dengan tugas
3. Pemalu dengan wanita
4. Beragama lalu takut kepada Allah
5. Boleh menjadi pemimpin.
Percayalah jika suami mempunyai ciri-ciri ini, pasti disenangi oleh isteri, malah saling hormat menghormati sampai bila-bila masa sekalipun pada usia tua. Suami dalam keadaan itu tidak akan melakukan dosa baik sesama manusia apatah lagi dengan Allah SWT.
Walau bagaimanapun, suami yang mempunyai ciri di atas perlu juga mencari wanita yang beragama bagi membentuk rumah tangga yang damai bahagia. Gabungan inilah yang dikatakan serasi ataupun kufu.
Persoalan sekarang, wujudkah lelaki yang memiliki ciri-ciri di atas pada zaman ini? Bolehkah ditemui lelaki sebegini di tepi jalan, di kebun bunga, di pasar dan seumpamanya? Hanya wanita yang agamanya kurang akan bertemu jodoh di tempat-tempat berkenaan dan yang pastinya lelaki itu juga tidak menepati ciri-ciri di atas.
Inilah realiti yang berlaku pada hari ini, pasangan yang berkahwin dalam keadaan itu, bahagianya pada awalnya sahaja tetapi bermasalah pada pertengahan jalan. Malah beberapa kes yang ditemui, pasangan itu tidak pandai atau tidak mahu melakukan solat.
Jelas di sini, selain lelaki yang perlu mencari isteri yang beragama dan beriman selain kecantikan, berharta dan berketurunan baik, wanita juga perlu pandai memilih bakal suami berdasarkan ciri-ciri di atas. Untuk itu, pihak wanita juga perlu ada kumpulan perisik seperti yang dilakukan oleh Khadijah.
Apabila suami isteri sudah mengikut ciri-ciri di atas mereka perlu mengekalkan kedudukan itu sehingga ke akhir hayat. Selain itu suami isteri boleh mengekalkan kebahagiaan yang dicapai dengan berpandukan hadis berikut:
Ahmad, an-Nasaie dan al-Hakim meriwayatkan daripada Abu Hurairah r.a. bahawa Rasulullah s.a.w. bersabda yang maksudnya: “Sebaik-baik wanita ialah yang menyenangkan seorang lelaki apabila ia melihatnya, yang taat kepadanya apabila dia menyuruhnya dan ia tidak menyalahi suaminya dengan sesuatu yang tidak menyukakannya pada dirinya dan hartanya” (Hadis Riwayat Muslim).
Isteri yang baik menurut hadis di atas ialah dia mesti bersedia mempamerkan persembahan yang terbaik untuk suaminya sewaktu di dalam rumah. Maksudnya, apabila suami pulang rumah disambut oleh isteri dengan senyum mesra. Dia menyediakan air minuman kerana kemungkinan suami dahaga. Suami dalam keadaan itu akan senang hati walaupun mungkin terdapat masalah yang dihadapi sebelumnya. Masalah berat yang ditanggungnya dapat hilang apabila dilayan sedemikian rupa.
Selain itu isteri terus memberi ketaatan kepada suami dalam semua keadaan terutama apabila diminta oleh suami. Isteri itu juga tidak akan membantah kehendak suami selagi perkara yang disuruh itu tidak melanggar syariat.
Sungguhpun begitu, perkara yang penting dalam hal ini ialah isteri tidak membuatkan sesuatu yang tidak disukai oleh suami. Jadi, semua yang hendak dilakukan isteri, dia akan meminta restu dan pandangan suaminya terlebih dahulu.
Tiga perkara asas ini perlu dijaga oleh isteri dalam berhadapan dengan suami sama ada suami yang memenuhi ciri-ciri di atas atau tidak. Mungkin tidak timbul masalah bila berhadapan dengan suami yang baik, tetapi menjadi cabaran besar bila berhadapan dengan suami sebaliknya. Namun jika isteri dapat mendisiplinkan suaminya, itulah kejayaan yang besar buatnya.
Sebagai contoh, suami melarang isterinya solat atau menutup aurat, dia boleh membantah dengan cara baik. Dia tetap solat dan tetap menutup aurat dengan alasan perintah Allah. Lambat laun suami itu akan faham dan dia juga akan turut melakukan solat secara istiqamah selepas itu.
Jadi, bagi mereka yang baru berkahwin dicadangkan supaya mereka saling menyenaraikan apa yang disukai oleh suami dan isteri, juga apa yang tidak disukai kedua-duanya. Dengan cari ini mereka akan berhati-hati supaya tidak melakukan perkara yang tidak disukai pasangannya. .
Kalau lelaki diberi panduan untuk memilih wanita yang baik, mengapa tidak ada panduan untuk wanita bagi mencari suami. Kata mereka, kalau ada panduan sudah pasti isteri tidak tersalah memilih suami pada masa hadapan.
Memang secara jelasnya Rasulullah tidak sebut kerana lazimnya lelaki sahaja yang mencari wanita. Tetapi sebenar kalau wanita benar-benar hendak mencari bakal suami, mereka boleh ikut sepertimana Khadijah memilih suaminya, Rasulullah.
Pada peringkat awalnya Khadijah menghantar perisik untuk melihat peribadinya secara lebih dekat. Perisik yang adil sudah pasti akan membuat laporan yang betul mengenai apa yang dirisikkan itu. Hasilnya dia berjaya berkahwin Muhammad dan ternyata pilihan itu terbaik.
Antara ciri-ciri yang dapat dikesan pada diri Muhammad pada waktu itu ialah:
1. Jujur lalu tidak mengambil kesempatan
2. Amanah dengan tugas
3. Pemalu dengan wanita
4. Beragama lalu takut kepada Allah
5. Boleh menjadi pemimpin.
Percayalah jika suami mempunyai ciri-ciri ini, pasti disenangi oleh isteri, malah saling hormat menghormati sampai bila-bila masa sekalipun pada usia tua. Suami dalam keadaan itu tidak akan melakukan dosa baik sesama manusia apatah lagi dengan Allah SWT.
Walau bagaimanapun, suami yang mempunyai ciri di atas perlu juga mencari wanita yang beragama bagi membentuk rumah tangga yang damai bahagia. Gabungan inilah yang dikatakan serasi ataupun kufu.
Persoalan sekarang, wujudkah lelaki yang memiliki ciri-ciri di atas pada zaman ini? Bolehkah ditemui lelaki sebegini di tepi jalan, di kebun bunga, di pasar dan seumpamanya? Hanya wanita yang agamanya kurang akan bertemu jodoh di tempat-tempat berkenaan dan yang pastinya lelaki itu juga tidak menepati ciri-ciri di atas.
Inilah realiti yang berlaku pada hari ini, pasangan yang berkahwin dalam keadaan itu, bahagianya pada awalnya sahaja tetapi bermasalah pada pertengahan jalan. Malah beberapa kes yang ditemui, pasangan itu tidak pandai atau tidak mahu melakukan solat.
Jelas di sini, selain lelaki yang perlu mencari isteri yang beragama dan beriman selain kecantikan, berharta dan berketurunan baik, wanita juga perlu pandai memilih bakal suami berdasarkan ciri-ciri di atas. Untuk itu, pihak wanita juga perlu ada kumpulan perisik seperti yang dilakukan oleh Khadijah.
Apabila suami isteri sudah mengikut ciri-ciri di atas mereka perlu mengekalkan kedudukan itu sehingga ke akhir hayat. Selain itu suami isteri boleh mengekalkan kebahagiaan yang dicapai dengan berpandukan hadis berikut:
Ahmad, an-Nasaie dan al-Hakim meriwayatkan daripada Abu Hurairah r.a. bahawa Rasulullah s.a.w. bersabda yang maksudnya: “Sebaik-baik wanita ialah yang menyenangkan seorang lelaki apabila ia melihatnya, yang taat kepadanya apabila dia menyuruhnya dan ia tidak menyalahi suaminya dengan sesuatu yang tidak menyukakannya pada dirinya dan hartanya” (Hadis Riwayat Muslim).
Isteri yang baik menurut hadis di atas ialah dia mesti bersedia mempamerkan persembahan yang terbaik untuk suaminya sewaktu di dalam rumah. Maksudnya, apabila suami pulang rumah disambut oleh isteri dengan senyum mesra. Dia menyediakan air minuman kerana kemungkinan suami dahaga. Suami dalam keadaan itu akan senang hati walaupun mungkin terdapat masalah yang dihadapi sebelumnya. Masalah berat yang ditanggungnya dapat hilang apabila dilayan sedemikian rupa.
Selain itu isteri terus memberi ketaatan kepada suami dalam semua keadaan terutama apabila diminta oleh suami. Isteri itu juga tidak akan membantah kehendak suami selagi perkara yang disuruh itu tidak melanggar syariat.
Sungguhpun begitu, perkara yang penting dalam hal ini ialah isteri tidak membuatkan sesuatu yang tidak disukai oleh suami. Jadi, semua yang hendak dilakukan isteri, dia akan meminta restu dan pandangan suaminya terlebih dahulu.
Tiga perkara asas ini perlu dijaga oleh isteri dalam berhadapan dengan suami sama ada suami yang memenuhi ciri-ciri di atas atau tidak. Mungkin tidak timbul masalah bila berhadapan dengan suami yang baik, tetapi menjadi cabaran besar bila berhadapan dengan suami sebaliknya. Namun jika isteri dapat mendisiplinkan suaminya, itulah kejayaan yang besar buatnya.
Sebagai contoh, suami melarang isterinya solat atau menutup aurat, dia boleh membantah dengan cara baik. Dia tetap solat dan tetap menutup aurat dengan alasan perintah Allah. Lambat laun suami itu akan faham dan dia juga akan turut melakukan solat secara istiqamah selepas itu.
Jadi, bagi mereka yang baru berkahwin dicadangkan supaya mereka saling menyenaraikan apa yang disukai oleh suami dan isteri, juga apa yang tidak disukai kedua-duanya. Dengan cari ini mereka akan berhati-hati supaya tidak melakukan perkara yang tidak disukai pasangannya. .
KISAH WANITA DAN POHON SEMALU
Pada suatu hari, Rasulullah s.a.w berjalan-jalan bersama puteri
baginda, Saidatina Fatimah r.a. Setibanya mereka berdua di bawah
sebatang pohon tamar, Fatimah terpijak pohon semalu, kakinya berdarah
lalu mengadu kesakitan.
Fatimah mengatakan kepada bapanya apalah gunanya pohon semalu
itu berada di situ dengan nada yang sedikit marah. Rasulullah dengan
tenang berkata kepada puteri kesayangannya itu bahawasanya pohon semalu
itu amat berkait rapat dengan wanita. Fatimah terkejut. Rasulullah
menyambung kata-katanya lagi. Para wanita hendaklah mengambil
pengajaran daripada pohon semalu ini dari 4 aspek.
Pertama, pohon semalu akan kuncup apabila disentuh. Ini boleh
diibaratkan bahawa wanita perlu mempunyai perasaan malu (pada
tempatnya).
Kedua, semalu mempunyai duri yang tajam untuk mempertahankan dirinya.
Oleh itu, wanita perlu tahu mempertahankan diri dan maruah sebagai
seorang wanita muslim.
Ketiga, semalu juga mempunyai akar tunjang yang sangat kuat dan
mencengkam bumi. Ini bermakna wanita solehah hendaklah mempunyai
keterikatan yang sangat kuat dengan Allah Rabbul Alamin.
Dan akhir sekali, semalu akan kuncup dengan sendirinya apabila senja
menjelang. Oleh itu, para wanita sekalian, kembalilah ke rumahmu
apabila waktu semakin senja.
baginda, Saidatina Fatimah r.a. Setibanya mereka berdua di bawah
sebatang pohon tamar, Fatimah terpijak pohon semalu, kakinya berdarah
lalu mengadu kesakitan.
Fatimah mengatakan kepada bapanya apalah gunanya pohon semalu
itu berada di situ dengan nada yang sedikit marah. Rasulullah dengan
tenang berkata kepada puteri kesayangannya itu bahawasanya pohon semalu
itu amat berkait rapat dengan wanita. Fatimah terkejut. Rasulullah
menyambung kata-katanya lagi. Para wanita hendaklah mengambil
pengajaran daripada pohon semalu ini dari 4 aspek.
Pertama, pohon semalu akan kuncup apabila disentuh. Ini boleh
diibaratkan bahawa wanita perlu mempunyai perasaan malu (pada
tempatnya).
Kedua, semalu mempunyai duri yang tajam untuk mempertahankan dirinya.
Oleh itu, wanita perlu tahu mempertahankan diri dan maruah sebagai
seorang wanita muslim.
Ketiga, semalu juga mempunyai akar tunjang yang sangat kuat dan
mencengkam bumi. Ini bermakna wanita solehah hendaklah mempunyai
keterikatan yang sangat kuat dengan Allah Rabbul Alamin.
Dan akhir sekali, semalu akan kuncup dengan sendirinya apabila senja
menjelang. Oleh itu, para wanita sekalian, kembalilah ke rumahmu
apabila waktu semakin senja.
Tuesday, July 26, 2011
Suami Zakiah enggan cerai, timbangtara kali ketiga
Suami Zakiah enggan cerai, timbangtara kali ketiga
Utusan Malaysia, PETALING JAYA 25 Julai - Buat kesekian kalinya, suami kepada Zakiah Anas tetap dengan pendiriannya untuk tidak menceraikan pengacara televisyen itu walaupun jawatankuasa hakam (timbangtara) yang dilantik bagi kali kedua mendapati tidak wujud lagi ikatan kasih sayang dalam hubungan rumah tangga mereka.
Menurut Mohamed Yusof Taib, 49, beliau enggan berbuat demikian kerana tidak diberi peluang untuk diadakan perbicaraan berhubung tuntutan cerai yang difailkan oleh isterinya sejak tahun lalu.
Beliau selaku defendan juga mendakwa personaliti itu gagal menjalankan tugas sebagai isteri dengan tinggal secara berasingan selama tiga tahun serta mengabaikan tanggungjawab sebagai seorang ibu.
''Saya terkilan perkahwinan yang dibina selama 18 tahun dibiar begitu sahaja dan turut kasihan dengan anak-anak yang ditinggalkan oleh plaintif.
''Yang Arif, berilah peluang kepada saya agar mahkamah mengarahkan Zakiah menukar permohonan cerai kepada fasakh,'' rayu Mohamed Yusof di Mahkamah Rendah Syariah di sini hari ini.
Selain itu, ahli perniagaan tersebut tidak bersetuju dengan proses khuluk (tebus talak) seperti yang dicadangkan oleh Hakim Syarie, Wan Mahyuddin Wan Mohamad mengikut Seksyen 48(6) Enakmen Undang- Undang Keluarga Islam Selangor 1984.
Hakim syarie tersebut mencadangkan khuluk selepas meneliti laporan hakam yang dibentangkan kepadanya oleh wakil-wakil jawatan kuasa tersebut.
Wakil-wakil tersebut terdiri daripada peguam syarie, Roshdan Sujak Rafie bagi pihak Zakiah manakala Mohamed Yusof diwakili Imam Masjid Kampung Johan Setia Wangsa Maju, Tuan Mohd. Zamani Tuan Ahmad.
Peguam syarie, Abdullah Anuar Sahri yang mewakili Zakiah, 45, kemudiannya memberitahu bahawa anak guamnya enggan menuruti saranan Mohamed Yusof supaya diadakan permohonan fasakh.
Ujar Abdullah Anuar, sekiranya defendan tidak berpuas hati dengan khuluk, beliau boleh mengemukakan rayuan di Mahkamah Tinggi.
Wan Mahyuddin selepas itu memanggil wakil-wakil hakam tersebut dan bertanyakan sama ada mereka bersetuju dengan cadangan khuluk.
Wakil-wakil tersebut masing- masing menyatakan tidak ada persetujuan mengenai khuluk serta tidak bersedia untuk melafazkan khuluk walaupun diberi kuasa mengikut undang-undang untuk berbuat demikian.
''Setelah melihat hakam yang dilantik gagal kerana tidak berani melafazkan khuluk walaupun diberi kuasa, jadi mahkamah tidak berpuas hati dengan tindakan tersebut.
''Oleh demikian, saya memutuskan hakam tersebut dibatalkan dan mahkamah dengan ini melantik proses yang sama (hakam) untuk kali ketiga yang akan terdiri daripada pegawai-pegawai sulh,'' kata Wan Mahyuddin.
Beliau menetapkan 16 Ogos ini untuk sebutan prosiding hakam tersebut.
Sebelum jawatan kuasa itu dibentuk, proses yang sama telah dijalankan pada April lalu, namun ia turut gagal mendamaikan dan memujuk pasangan itu untuk hidup semula sebagai suami isteri.
Mahkamah sebelum itu turut membentuk sebuah badan yang dinamakan Jawatankuasa Pendamai, namun ia juga gagal mendamaikan mereka.
Zakiah dan suaminya berkahwin sejak 18 tahun lalu dan dikurniakan dua orang anak lelaki, Aiman Muzammil, 17, dan Amir Muzhaffar, 15.
Utusan Malaysia, PETALING JAYA 25 Julai - Buat kesekian kalinya, suami kepada Zakiah Anas tetap dengan pendiriannya untuk tidak menceraikan pengacara televisyen itu walaupun jawatankuasa hakam (timbangtara) yang dilantik bagi kali kedua mendapati tidak wujud lagi ikatan kasih sayang dalam hubungan rumah tangga mereka.
Menurut Mohamed Yusof Taib, 49, beliau enggan berbuat demikian kerana tidak diberi peluang untuk diadakan perbicaraan berhubung tuntutan cerai yang difailkan oleh isterinya sejak tahun lalu.
Beliau selaku defendan juga mendakwa personaliti itu gagal menjalankan tugas sebagai isteri dengan tinggal secara berasingan selama tiga tahun serta mengabaikan tanggungjawab sebagai seorang ibu.
''Saya terkilan perkahwinan yang dibina selama 18 tahun dibiar begitu sahaja dan turut kasihan dengan anak-anak yang ditinggalkan oleh plaintif.
''Yang Arif, berilah peluang kepada saya agar mahkamah mengarahkan Zakiah menukar permohonan cerai kepada fasakh,'' rayu Mohamed Yusof di Mahkamah Rendah Syariah di sini hari ini.
Selain itu, ahli perniagaan tersebut tidak bersetuju dengan proses khuluk (tebus talak) seperti yang dicadangkan oleh Hakim Syarie, Wan Mahyuddin Wan Mohamad mengikut Seksyen 48(6) Enakmen Undang- Undang Keluarga Islam Selangor 1984.
Hakim syarie tersebut mencadangkan khuluk selepas meneliti laporan hakam yang dibentangkan kepadanya oleh wakil-wakil jawatan kuasa tersebut.
Wakil-wakil tersebut terdiri daripada peguam syarie, Roshdan Sujak Rafie bagi pihak Zakiah manakala Mohamed Yusof diwakili Imam Masjid Kampung Johan Setia Wangsa Maju, Tuan Mohd. Zamani Tuan Ahmad.
Peguam syarie, Abdullah Anuar Sahri yang mewakili Zakiah, 45, kemudiannya memberitahu bahawa anak guamnya enggan menuruti saranan Mohamed Yusof supaya diadakan permohonan fasakh.
Ujar Abdullah Anuar, sekiranya defendan tidak berpuas hati dengan khuluk, beliau boleh mengemukakan rayuan di Mahkamah Tinggi.
Wan Mahyuddin selepas itu memanggil wakil-wakil hakam tersebut dan bertanyakan sama ada mereka bersetuju dengan cadangan khuluk.
Wakil-wakil tersebut masing- masing menyatakan tidak ada persetujuan mengenai khuluk serta tidak bersedia untuk melafazkan khuluk walaupun diberi kuasa mengikut undang-undang untuk berbuat demikian.
''Setelah melihat hakam yang dilantik gagal kerana tidak berani melafazkan khuluk walaupun diberi kuasa, jadi mahkamah tidak berpuas hati dengan tindakan tersebut.
''Oleh demikian, saya memutuskan hakam tersebut dibatalkan dan mahkamah dengan ini melantik proses yang sama (hakam) untuk kali ketiga yang akan terdiri daripada pegawai-pegawai sulh,'' kata Wan Mahyuddin.
Beliau menetapkan 16 Ogos ini untuk sebutan prosiding hakam tersebut.
Sebelum jawatan kuasa itu dibentuk, proses yang sama telah dijalankan pada April lalu, namun ia turut gagal mendamaikan dan memujuk pasangan itu untuk hidup semula sebagai suami isteri.
Mahkamah sebelum itu turut membentuk sebuah badan yang dinamakan Jawatankuasa Pendamai, namun ia juga gagal mendamaikan mereka.
Zakiah dan suaminya berkahwin sejak 18 tahun lalu dan dikurniakan dua orang anak lelaki, Aiman Muzammil, 17, dan Amir Muzhaffar, 15.
Wednesday, July 13, 2011
‘Geng Surau’ bela diri
‘Geng Surau’ bela diri
Kosmo 1/7/2011
PETALING JAYA: Pelakon Razak Ahmad diperintah membela diri oleh Mahkamah Rendah Syariah di sini, semalam, terhadap tuduhan berkhalwat dengan seorang ahli perniagaan berstatus isteri orang, lima tahun lalu.
Hakim Syarie Wan Mahyuddin Wan Muhammad membuat keputusan itu selepas berpuas hati pihak pendakwaan yang diwakili Pendakwa Syarie dari Jabatan Agama Islam Selangor (JAIS), Shafezan Rusli berjaya membuktikan kes terhadap pertuduhan khalwat yang dihadapi pelakon itu.
“Selepas meneliti keterangan dan hujahan penggulungan kedua-dua pihak, mahkamah mendapati ada kes terhadap tertuduh dan memerintahkan tertuduh membela diri,” katanya.
Razak atau nama sebenarnya Abdul Razak Ahmad, 44, yang hadir berseorangan kelihatan tenang mendengar keputusan mahkamah itu.
Terdahulu, Wan Mahyuddin dalam penghakimannya berpuas hati pihak pendakwaan berjaya membuktikan elemen pertuduhan khalwat yang dikenakan terhadap tertuduh.
Menurutnya, tiada percanggahan terhadap keterangan kelima-lima saksi pendakwaan apabila masing-masing mengesahkan ketika ditahan hanya tertuduh bersama pasangannya, Selamah Sahudin, 45, berada di dalam rumah yang terletak di Seri Kembangan di sini. Mahkamah turut berpendapat, keadaan tertuduh yang tidak berbaju ketika ditangkap anggota polis bersama seorang wanita yang bukan muhrimnya adalah perkara yang boleh mendatangkan syak dan perbuatan tidak bermoral.
Malah suami wanita itu dalam keterangannya turut membuktikan Selamah adalah isterinya bukan isteri dan mahram kepada tertuduh.
Berkenaan isu pangkat anggota polis yang membuat serbuan ke rumah itu, ia tidak seharusnya ditimbulkan oleh peguam syarie, Mohd Azman Karim yang mewakili Razak kerana tangkapan dilakukan oleh mereka yang berkelayakan berbuat demikian.
Razak memilih untuk memberi keterangan secara bersumpah dalam kandang saksi sebelum mahkamah menetapkan 15 September ini untuk sambung bicara.
Pada 14 September 2006, pelakon drama bersiri ‘Geng Surau’ itu tidak mengaku bersalah berkhalwat dengan Selamah Sahudin, 45, di sebuah rumah di Apartmen Blok A, Taman Serdang Perdana, di sini, jam 2.15 pagi pada 1 April 2006.
Bagaimanapun, Selamah yang hadir bersama suaminya pada prosiding itu mengaku salah dan dikenakan denda RM2,850 atau tujuh bulan penjara.
Kedua-duanya didakwa mengikut Seksyen 20 (1)(a) bagi lelaki dan (b) bagi perempuan, Enakmen Jenayah Syariah Selangor 1995.
Mengikut fakta kes, bertindak atas maklumat awam, sepasukan penguat kuasa Jais bersama beberapa anggota polis pergi ke rumah berkenaan untuk melakukan pemeriksaan.
Apabila tiba di lokasi, penguat kuasa Jais mendapati pintu utama dan jeriji berkunci manakala keadaan di dalam rumah agak gelap.
Selepas mengetuk pintu selama beberapa minit dan memberi salam, pintu berkenaan kemudian dibuka seorang wanita iaitu tertuduh perempuan dengan berpakaian lengkap.
Selepas memperkenalkan diri, penguat kuasa memperkenalkan diri dan meminta izin untuk melakukan pemeriksaan.
Pemeriksaan di bilik pertama rumah berkenaan mendapati, pelakon terbabit dipercayai sedang tidur dengan hanya berseluar jeans dan tidak berbaju.
Soal siasat mendapati pasangan terbabit tidak mempunyai hubungan suami isteri dan bukan mahram.Pasangan itu dibawa ke Balai Polis Seri Kembangan untuk membuat laporan.
Kosmo 1/7/2011
PETALING JAYA: Pelakon Razak Ahmad diperintah membela diri oleh Mahkamah Rendah Syariah di sini, semalam, terhadap tuduhan berkhalwat dengan seorang ahli perniagaan berstatus isteri orang, lima tahun lalu.
Hakim Syarie Wan Mahyuddin Wan Muhammad membuat keputusan itu selepas berpuas hati pihak pendakwaan yang diwakili Pendakwa Syarie dari Jabatan Agama Islam Selangor (JAIS), Shafezan Rusli berjaya membuktikan kes terhadap pertuduhan khalwat yang dihadapi pelakon itu.
“Selepas meneliti keterangan dan hujahan penggulungan kedua-dua pihak, mahkamah mendapati ada kes terhadap tertuduh dan memerintahkan tertuduh membela diri,” katanya.
Razak atau nama sebenarnya Abdul Razak Ahmad, 44, yang hadir berseorangan kelihatan tenang mendengar keputusan mahkamah itu.
Terdahulu, Wan Mahyuddin dalam penghakimannya berpuas hati pihak pendakwaan berjaya membuktikan elemen pertuduhan khalwat yang dikenakan terhadap tertuduh.
Menurutnya, tiada percanggahan terhadap keterangan kelima-lima saksi pendakwaan apabila masing-masing mengesahkan ketika ditahan hanya tertuduh bersama pasangannya, Selamah Sahudin, 45, berada di dalam rumah yang terletak di Seri Kembangan di sini. Mahkamah turut berpendapat, keadaan tertuduh yang tidak berbaju ketika ditangkap anggota polis bersama seorang wanita yang bukan muhrimnya adalah perkara yang boleh mendatangkan syak dan perbuatan tidak bermoral.
Malah suami wanita itu dalam keterangannya turut membuktikan Selamah adalah isterinya bukan isteri dan mahram kepada tertuduh.
Berkenaan isu pangkat anggota polis yang membuat serbuan ke rumah itu, ia tidak seharusnya ditimbulkan oleh peguam syarie, Mohd Azman Karim yang mewakili Razak kerana tangkapan dilakukan oleh mereka yang berkelayakan berbuat demikian.
Razak memilih untuk memberi keterangan secara bersumpah dalam kandang saksi sebelum mahkamah menetapkan 15 September ini untuk sambung bicara.
Pada 14 September 2006, pelakon drama bersiri ‘Geng Surau’ itu tidak mengaku bersalah berkhalwat dengan Selamah Sahudin, 45, di sebuah rumah di Apartmen Blok A, Taman Serdang Perdana, di sini, jam 2.15 pagi pada 1 April 2006.
Bagaimanapun, Selamah yang hadir bersama suaminya pada prosiding itu mengaku salah dan dikenakan denda RM2,850 atau tujuh bulan penjara.
Kedua-duanya didakwa mengikut Seksyen 20 (1)(a) bagi lelaki dan (b) bagi perempuan, Enakmen Jenayah Syariah Selangor 1995.
Mengikut fakta kes, bertindak atas maklumat awam, sepasukan penguat kuasa Jais bersama beberapa anggota polis pergi ke rumah berkenaan untuk melakukan pemeriksaan.
Apabila tiba di lokasi, penguat kuasa Jais mendapati pintu utama dan jeriji berkunci manakala keadaan di dalam rumah agak gelap.
Selepas mengetuk pintu selama beberapa minit dan memberi salam, pintu berkenaan kemudian dibuka seorang wanita iaitu tertuduh perempuan dengan berpakaian lengkap.
Selepas memperkenalkan diri, penguat kuasa memperkenalkan diri dan meminta izin untuk melakukan pemeriksaan.
Pemeriksaan di bilik pertama rumah berkenaan mendapati, pelakon terbabit dipercayai sedang tidur dengan hanya berseluar jeans dan tidak berbaju.
Soal siasat mendapati pasangan terbabit tidak mempunyai hubungan suami isteri dan bukan mahram.Pasangan itu dibawa ke Balai Polis Seri Kembangan untuk membuat laporan.
Tuduhan khalwat dengan ahli perniagaan
Berita Harian 1/7/2011
PETALING JAYA: Pelakon Abdul Razak Ahmad atau dikenali sebagai Razak Ahmad, 44, diperintah membela diri oleh Mahkamah Rendah Syariah semalam, atas tuduhan berkhalwat dengan ahli perniagaan, enam tahun lalu. Hakim Syarie, Wan Mahyuddin Wan Muhammad membuat keputusan itu selepas berpuas hati dengan pihak pendakwaan diwakili Pendakwa Syarie, Shafezan Rusli berjaya membuktikan kes terhadap pelakon yang popular dalam drama bersiri Geng Surau dengan membawa watak Tok Imam. Wan Mahyuddin berkata, keadaan tertuduh yang tidak berbaju ketika ditangkap anggota polis di dalam sebuah rumah di Seri Kembangan di sini, bersama wanita bukan muhrimnya adalah perkara yang boleh mendatangkan syak dan perbuatan tidak bermoral.
Katanya, lima saksi pendakwaan turut memberitahu ketika tangkapan dilakukan hanya ada tertuduh bersama pasangannya, Selamah Sahudin, 45, malah suami wanita itu turut membuktikan tertuduh kedua (Selamah) adalah isterinya.
Wan Mahyuddin berkata, pangkat anggota polis yang membuat serbuan ke rumah itu tidak seharusnya ditimbulkan peguam syarie Razak, Mohd Azman Karim kerana tangkapan dilakukan mereka yang berkelayakan mengikut undang-undang malah tiada percanggahan dalam kes berkenaan.
Pada 27 Julai 2006, Razak mengaku tidak bersalah di mahkamah sama atas tuduhan berkhalwat dengan Selamah di rumah beralamat Apartmen Blok A, Taman Serdang Perdana, dekat sini, jam 2.15 pagi, 1 April 2006.
Mereka didakwa mengikut Seksyen 20 (1)(a) Enakmen Jenayah Syariah Selangor 1995 yang boleh dihukum denda maksimum RM3,000 atau penjara maksimum dua tahun, atau kedua-duanya, jika sabit kesalahan.
Selamah mengaku bersalah atas tuduhan itu dan dihukum denda RM2,850 atau penjara tujuh bulan jika gagal membayar denda terbabit di mahkamah sama.
Wan Mahyuddin menetapkan 15 September ini untuk prosiding membela diri selepas tertuduh membuat pilihan memberi keterangan secara bersumpah di dalam kandang saksi.
Berita Harian 1/7/2011
PETALING JAYA: Pelakon Abdul Razak Ahmad atau dikenali sebagai Razak Ahmad, 44, diperintah membela diri oleh Mahkamah Rendah Syariah semalam, atas tuduhan berkhalwat dengan ahli perniagaan, enam tahun lalu. Hakim Syarie, Wan Mahyuddin Wan Muhammad membuat keputusan itu selepas berpuas hati dengan pihak pendakwaan diwakili Pendakwa Syarie, Shafezan Rusli berjaya membuktikan kes terhadap pelakon yang popular dalam drama bersiri Geng Surau dengan membawa watak Tok Imam. Wan Mahyuddin berkata, keadaan tertuduh yang tidak berbaju ketika ditangkap anggota polis di dalam sebuah rumah di Seri Kembangan di sini, bersama wanita bukan muhrimnya adalah perkara yang boleh mendatangkan syak dan perbuatan tidak bermoral.
Katanya, lima saksi pendakwaan turut memberitahu ketika tangkapan dilakukan hanya ada tertuduh bersama pasangannya, Selamah Sahudin, 45, malah suami wanita itu turut membuktikan tertuduh kedua (Selamah) adalah isterinya.
Wan Mahyuddin berkata, pangkat anggota polis yang membuat serbuan ke rumah itu tidak seharusnya ditimbulkan peguam syarie Razak, Mohd Azman Karim kerana tangkapan dilakukan mereka yang berkelayakan mengikut undang-undang malah tiada percanggahan dalam kes berkenaan.
Pada 27 Julai 2006, Razak mengaku tidak bersalah di mahkamah sama atas tuduhan berkhalwat dengan Selamah di rumah beralamat Apartmen Blok A, Taman Serdang Perdana, dekat sini, jam 2.15 pagi, 1 April 2006.
Mereka didakwa mengikut Seksyen 20 (1)(a) Enakmen Jenayah Syariah Selangor 1995 yang boleh dihukum denda maksimum RM3,000 atau penjara maksimum dua tahun, atau kedua-duanya, jika sabit kesalahan.
Selamah mengaku bersalah atas tuduhan itu dan dihukum denda RM2,850 atau penjara tujuh bulan jika gagal membayar denda terbabit di mahkamah sama.
Wan Mahyuddin menetapkan 15 September ini untuk prosiding membela diri selepas tertuduh membuat pilihan memberi keterangan secara bersumpah di dalam kandang saksi.
Minta cerai suami taik judi
SEBENARNYA sudah berbuih mulut Suhana mengingatkan Suffian supaya tidak membuang masa menghadap meja judi. Sudah masuk anak keempat pun, perangai suaminya itu tidak berubah.
Yang paling Suhana tidak tahan, dia yang terpaksa berhempas-pulas mencari nafkah untuk mereka keluarga.
Daripada makan minum, pakaian, bil air, bil elektrik hingga sewa rumah dia yang tanggung. Beberapa kali juga tuan rumah datang marah-marah kerana sewa tertunggak hingga berbulan-bulan.
Cakap lebih, tangan Suffian pasti akan melayang ke pipi Suhana terutama sekali bila lelaki itu kalah judi.
Gelang, cincin dan rantai emas pemberian arwah ibu Suhana yang sekian lama dipertahankan akhirnya satu demi satu menjadi milik kedai pajak gadai. Suffian memang buat tidak kisah saja bila ditanya tanggungjawabnya pada rumah tangga.
Yang Suhana tahu, Suffian tidak akan balik ke rumah jika menang pertaruhan. Dia hanya akan balik apabila duit itu habis dijoli.
Kesabaran Suhana akhirnya runtuh apabila satu hari Suffian mengamuk dan menolaknya sampai terhumban ke pintu gara-gara ditanya ke mana dia menghilang berminggu-minggu.
Seakan terasa masih panas lagi darah yang mengalir di dahinya dan sejak itu Suhana tekad membawa anaknya pergi jauh dari suaminya.
Suhana kemudiannya memohon fasakh di mahkamah syariah dan bersyukur kerana dirinya sudah bebas dari kisah silam yang amat menyedihkan itu.
Tuntutan fasakh juga antara kes yang dibicarakan di Mahkamah Rendah Syariah Gombak Timur serta menjadi koleksi penghakiman Hakim Syarie, Wan Muhyuddin Wan Muhammad.
Dalam kes ini, Suhana telah memfailkan tuntutan fasakh terhadap suaminya berdasarkan peruntukkan seksyen 53 Enakmen Undang-Undang Keluarga Islam Negeri Selangor (EUUKIS) 2003.
Saman bagi kes itu telah sempurna apabila saman dan penyata tuntutan telah diserahkan kepada defendan secara penyampaian ganti-iklan berdasarkan afidavit penyampaian.
Disebabkan defendan tidak pernah hadir ke mahkamah maka kes itu telah diteruskan dengan keterangan plaintif berasaskan Seksyen 121(1)(b) Enakmen Tatacara Mal Mahkamah Syariah Selangor 2003.
Berdasarkan penyata tuntutan pindaan dan keterangan plaintif dan alasan plaintif memohon cerai fasakh seperti berikut;
Defendan didakwa cuai memberi nafkah kepada plaintif melebihi tiga - iaitu sejak berkahwin sepuluh tahun yang lalu dan tiada nafkah zahir dan tanggungjawab ke atas keluarga.
Plaintif telah menyediakan dua saksi yang mempunyai hubungan kekeluargaan bagi menyokong permohonan ini.
Dakwaan pertama iaitu nafkah yang gagal disedia defendan di mana mahkamah berpuas hati dengan keterangan plaintif bahawa defendan gagal memberi nafkah sejak Februari 2007.
Defendan juga tiada pekerjaan tetap dan tiada wakilnya datang untuk membantu plaintif.
Dakwaan ini diterima kerana keterangan plaintif disokong dan disahkan oleh saksi-saksi plaintif bahawa defendan gagal menyediakan nafkah zahir lebih dari tiga bulan sejak bulan Februari 2007.
Mahkamah juga berpuas hati dengan keterangan plaintif terpaksa menumpang di rumah tempat dia bekerja dan tinggal bersama-sama enam anaknya setelah dihalau oleh pemilik rumah kerana tidak membayar sewa.
Malah perbuatan defendan yang tidak memberi nafkah secukupnya ke atas plaintif telah menyusahkan hidupnya sedangkan mengikut syarak suami wajib memberi nafkah kepada isteri selagi mempunyai keupayaan.
Sabda Rasulullah SAW yang bermaksud: "Dan bagi isteri-isteri itu wajib atas kamu (suami-suami) memberi nafkah dan pakaian mereka dengan cara yang baik."
Berikutan itu, Wan Mahyuddin mensabitkan perbuatan defendan yang tidak memberi nafkah ke atas plaintif dengan mencukupi dalam tempoh tersebut telah mendatangkan kemudaratan ke atas diri plaintif.
Pernikahan antara plaintif dan defendan difasakhkan.
SEBENARNYA sudah berbuih mulut Suhana mengingatkan Suffian supaya tidak membuang masa menghadap meja judi. Sudah masuk anak keempat pun, perangai suaminya itu tidak berubah.
Yang paling Suhana tidak tahan, dia yang terpaksa berhempas-pulas mencari nafkah untuk mereka keluarga.
Daripada makan minum, pakaian, bil air, bil elektrik hingga sewa rumah dia yang tanggung. Beberapa kali juga tuan rumah datang marah-marah kerana sewa tertunggak hingga berbulan-bulan.
Cakap lebih, tangan Suffian pasti akan melayang ke pipi Suhana terutama sekali bila lelaki itu kalah judi.
Gelang, cincin dan rantai emas pemberian arwah ibu Suhana yang sekian lama dipertahankan akhirnya satu demi satu menjadi milik kedai pajak gadai. Suffian memang buat tidak kisah saja bila ditanya tanggungjawabnya pada rumah tangga.
Yang Suhana tahu, Suffian tidak akan balik ke rumah jika menang pertaruhan. Dia hanya akan balik apabila duit itu habis dijoli.
Kesabaran Suhana akhirnya runtuh apabila satu hari Suffian mengamuk dan menolaknya sampai terhumban ke pintu gara-gara ditanya ke mana dia menghilang berminggu-minggu.
Seakan terasa masih panas lagi darah yang mengalir di dahinya dan sejak itu Suhana tekad membawa anaknya pergi jauh dari suaminya.
Suhana kemudiannya memohon fasakh di mahkamah syariah dan bersyukur kerana dirinya sudah bebas dari kisah silam yang amat menyedihkan itu.
Tuntutan fasakh juga antara kes yang dibicarakan di Mahkamah Rendah Syariah Gombak Timur serta menjadi koleksi penghakiman Hakim Syarie, Wan Muhyuddin Wan Muhammad.
Dalam kes ini, Suhana telah memfailkan tuntutan fasakh terhadap suaminya berdasarkan peruntukkan seksyen 53 Enakmen Undang-Undang Keluarga Islam Negeri Selangor (EUUKIS) 2003.
Saman bagi kes itu telah sempurna apabila saman dan penyata tuntutan telah diserahkan kepada defendan secara penyampaian ganti-iklan berdasarkan afidavit penyampaian.
Disebabkan defendan tidak pernah hadir ke mahkamah maka kes itu telah diteruskan dengan keterangan plaintif berasaskan Seksyen 121(1)(b) Enakmen Tatacara Mal Mahkamah Syariah Selangor 2003.
Berdasarkan penyata tuntutan pindaan dan keterangan plaintif dan alasan plaintif memohon cerai fasakh seperti berikut;
Defendan didakwa cuai memberi nafkah kepada plaintif melebihi tiga - iaitu sejak berkahwin sepuluh tahun yang lalu dan tiada nafkah zahir dan tanggungjawab ke atas keluarga.
Plaintif telah menyediakan dua saksi yang mempunyai hubungan kekeluargaan bagi menyokong permohonan ini.
Dakwaan pertama iaitu nafkah yang gagal disedia defendan di mana mahkamah berpuas hati dengan keterangan plaintif bahawa defendan gagal memberi nafkah sejak Februari 2007.
Defendan juga tiada pekerjaan tetap dan tiada wakilnya datang untuk membantu plaintif.
Dakwaan ini diterima kerana keterangan plaintif disokong dan disahkan oleh saksi-saksi plaintif bahawa defendan gagal menyediakan nafkah zahir lebih dari tiga bulan sejak bulan Februari 2007.
Mahkamah juga berpuas hati dengan keterangan plaintif terpaksa menumpang di rumah tempat dia bekerja dan tinggal bersama-sama enam anaknya setelah dihalau oleh pemilik rumah kerana tidak membayar sewa.
Malah perbuatan defendan yang tidak memberi nafkah secukupnya ke atas plaintif telah menyusahkan hidupnya sedangkan mengikut syarak suami wajib memberi nafkah kepada isteri selagi mempunyai keupayaan.
Sabda Rasulullah SAW yang bermaksud: "Dan bagi isteri-isteri itu wajib atas kamu (suami-suami) memberi nafkah dan pakaian mereka dengan cara yang baik."
Berikutan itu, Wan Mahyuddin mensabitkan perbuatan defendan yang tidak memberi nafkah ke atas plaintif dengan mencukupi dalam tempoh tersebut telah mendatangkan kemudaratan ke atas diri plaintif.
Pernikahan antara plaintif dan defendan difasakhkan.
Hibah semai kasih sayang
Hibah bantu ekonomi, semai kasih sayang
Pemilik boleh beri harta secara sukarela ketika hidup tanpa harapkan balasan
HIBAH mungkin suatu yang asing dan jarang di dengar masyarakat Islam di negara ini berbanding zakat, sedekah, hadiah, wakaf atau wasiat. Namun, hibah bukanlah instrumen kewangan yang baru kerana sudah wujud sejak awal Islam lagi.
Hibah ialah suatu akad mengandungi pemberian milik seseorang secara sukarela terhadap hartanya kepada seseorang yang lain pada masa hidupnya tanpa balasan (iwad). Hibah diberi atas dasar kasih sayang sesama manusia.
Hibah dibolehkan sama ada kepada ahli keluarga (waris) atau bukan ahli keluarga, hatta kepada bukan Islam. Islam juga tidak menetapkan kadar atau had tertentu bagi harta yang hendak dihibahkan kerana harta yang hendak dihibahkan daripada milik pemberi hibah.
Terpulanglah kepada pemberi hibah membuat pertimbangan terhadap kadar harta yang ingin dihibahkan. Walaupun begitu, jika harta hendak dihibahkan kepada anak-anak, Islam menggalakkan ia dibuat secara adil.
Jumhur ulama Hanafi, Maliki dan Syafie berpendapat, sunat menyamakan pemberian antara anak. Melebihkan pemberian kepada seorang daripada mereka adalah makruh hukumnya, walaupun pemberian itu sah. Menurut mazhab Hanbali, keadilan dalam pemberian hibah kepada anak adalah perkara yang wajib.
Sesuatu akad hibah tidak akan terbentuk melainkan selepas memenuhi empat rukun hibah iaitu pemberi hibah (al-Wahib); penerima hibah (al-Mawhub lahu); barang atau harta yang dihibahkan (al-Mawhub) dan sighah iaitu ijab dan kabul. Setiap rukun itu pula mempunyai syarat tertentu.
Disyaratkan pemberi hibah hendaklah seorang yang berkeahlian, sempurna akal, baligh, mestilah tuan punya barang yang dihibahkan dan mempunyai kuasa penuh ke atas hartanya. Penerima hibah pula boleh terdiri daripada sesiapa saja asalkan dia mempunyai keupayaan memiliki harta.
Penerima hibah yang belum akil baligh, kanak-kanak atau kurang upaya, hibah boleh dibuat melalui walinya atau pemegang amanah bagi pihaknya. Penerima hibah juga disyaratkan boleh memegang, menguasai atau mengawal harta dihibahkan.
Barang atau harta yang hendak dihibah hendaklah barang atau harta yang halal, mempunyai nilai di sisi syarak, milik pemberi hibah, boleh diserah milik dan benar-benar wujud semasa dihibahkan.
Barang atau harta yang masih bercagar (seperti rumah) boleh dihibahkan jika mendapat keizinan daripada penggadai atau peminjam. Manakala, sighah hibah disyaratkan ada persamaan antara ijab dan qabul serta tidak bersyarat.
Menurut mazhab Syafie dan Abu Hanifah, penerimaan barang (al-qabd) adalah syarat sah hibah. Al-qabd bermaksud mendapat sesuatu, menguasainya dan boleh melakukan tasarruf terhadap barang atau harta itu.
Ertinya, akad hibah tidak sempurna dan tidak berkuat kuasa jika sekadar ada ijab dan kabul semata-mata, melainkan selepas berlaku penerimaan barang oleh penerima hibah. Oleh itu, pemberi hibah berhak menarik balik hibah selama mana harta berkenaan berada dalam pemilikannya.
Jika berlaku kematian antara salah satu pihak sebelum penerimaan barang, maka hibah terbatal.
Bagi harta tak alih seperti rumah dan tanah, al-qabd boleh berlaku dengan cara mengosongkan harta itu, menguasainya dan melakukan tasarruf terhadap harta seperti menyerah kunci dan seumpamanya. Bagi harta alih pula, al-qabd boleh berlaku dengan cara mengambil harta itu, memindah atau mengasingkan harta dengan harta lain.
Satu kelebihan hibah berbanding wasiat, seorang boleh menghibahkan hartanya kepada waris atau seseorang lain semasa dia masih hidup dan jumlahnya tidak terhad. Berbanding wasiat, kadar yang boleh diwasiatkan terhad satu pertiga daripada keseluruhan harta dan tidak boleh mewasiatkan harta kepada waris yang tidak berhak menerima pusaka kecuali dengan persetujuan waris lain.
Deklarasi hibah perlu dibuat secara bertulis, dengan khidmat peguam syarie bertauliah, supaya dokumen itu tidak berlawanan dengan hukum syarak dan undang-undang. Hibah secara bertulis atau sempat dilaksanakan semasa pemberi hibah masih hidup mungkin tidak mendatangkan masalah.
Jika isu mengenai hibah timbul selepas pemberi hibah mati dan hibah tidak dibuat secara bertulis, pengesahan status hibah perlu di buat di Mahkamah Syariah. Masalah mungkin timbul ialah saksi tidak cukup, saksi sudah meninggal dunia atau kesaksian yang tidak konsisten.
Hibah dapat membantu ekonomi umat Islam, merapatkan ikatan persaudaraan dan pertalian kasih sayang sesama insan. Konsep hibah wajar disuburkan kembali dalam kehidupan masyarakat masa kini.
Kata orang, harta tidak boleh dibawa mati. Namun, disebabkan harta yang tidak diurus dengan baik berdasarkan peraturan dan hukum Allah semasa hidup, maka roh si mati tidak aman di alam kubur, lantaran waris yang masih hidup berebut sesama sendiri.
INFO
HIBAH
• Hibah dibolehkan sama ada kepada ahli keluarga (waris) atau bukan ahli keluarga, hatta kepada bukan Islam.
• Jika harta hendak
dihibahkan kepada anak, Islam menggalakkan ia dibuat secara adil.
• Empat rukun hibah iaitu pemberi hibah (al-Wahib); penerima hibah (al-Mawhub lahu); barang atau harta yang dihibahkan (al-Mawhub) dan sighah iaitu ijab dan kabul. Setiap rukun itu pula mempunyai syarat tertentu.
• Penerima hibah yang belum akil baligh, kanak-kanak atau kurang upaya, hibah boleh dibuat melalui walinya atau pemegang amanah bagi pihaknya.
• Barang atau harta yang hendak dihibah hendaklah barang atau harta yang halal.
Pemilik boleh beri harta secara sukarela ketika hidup tanpa harapkan balasan
HIBAH mungkin suatu yang asing dan jarang di dengar masyarakat Islam di negara ini berbanding zakat, sedekah, hadiah, wakaf atau wasiat. Namun, hibah bukanlah instrumen kewangan yang baru kerana sudah wujud sejak awal Islam lagi.
Hibah ialah suatu akad mengandungi pemberian milik seseorang secara sukarela terhadap hartanya kepada seseorang yang lain pada masa hidupnya tanpa balasan (iwad). Hibah diberi atas dasar kasih sayang sesama manusia.
Hibah dibolehkan sama ada kepada ahli keluarga (waris) atau bukan ahli keluarga, hatta kepada bukan Islam. Islam juga tidak menetapkan kadar atau had tertentu bagi harta yang hendak dihibahkan kerana harta yang hendak dihibahkan daripada milik pemberi hibah.
Terpulanglah kepada pemberi hibah membuat pertimbangan terhadap kadar harta yang ingin dihibahkan. Walaupun begitu, jika harta hendak dihibahkan kepada anak-anak, Islam menggalakkan ia dibuat secara adil.
Jumhur ulama Hanafi, Maliki dan Syafie berpendapat, sunat menyamakan pemberian antara anak. Melebihkan pemberian kepada seorang daripada mereka adalah makruh hukumnya, walaupun pemberian itu sah. Menurut mazhab Hanbali, keadilan dalam pemberian hibah kepada anak adalah perkara yang wajib.
Sesuatu akad hibah tidak akan terbentuk melainkan selepas memenuhi empat rukun hibah iaitu pemberi hibah (al-Wahib); penerima hibah (al-Mawhub lahu); barang atau harta yang dihibahkan (al-Mawhub) dan sighah iaitu ijab dan kabul. Setiap rukun itu pula mempunyai syarat tertentu.
Disyaratkan pemberi hibah hendaklah seorang yang berkeahlian, sempurna akal, baligh, mestilah tuan punya barang yang dihibahkan dan mempunyai kuasa penuh ke atas hartanya. Penerima hibah pula boleh terdiri daripada sesiapa saja asalkan dia mempunyai keupayaan memiliki harta.
Penerima hibah yang belum akil baligh, kanak-kanak atau kurang upaya, hibah boleh dibuat melalui walinya atau pemegang amanah bagi pihaknya. Penerima hibah juga disyaratkan boleh memegang, menguasai atau mengawal harta dihibahkan.
Barang atau harta yang hendak dihibah hendaklah barang atau harta yang halal, mempunyai nilai di sisi syarak, milik pemberi hibah, boleh diserah milik dan benar-benar wujud semasa dihibahkan.
Barang atau harta yang masih bercagar (seperti rumah) boleh dihibahkan jika mendapat keizinan daripada penggadai atau peminjam. Manakala, sighah hibah disyaratkan ada persamaan antara ijab dan qabul serta tidak bersyarat.
Menurut mazhab Syafie dan Abu Hanifah, penerimaan barang (al-qabd) adalah syarat sah hibah. Al-qabd bermaksud mendapat sesuatu, menguasainya dan boleh melakukan tasarruf terhadap barang atau harta itu.
Ertinya, akad hibah tidak sempurna dan tidak berkuat kuasa jika sekadar ada ijab dan kabul semata-mata, melainkan selepas berlaku penerimaan barang oleh penerima hibah. Oleh itu, pemberi hibah berhak menarik balik hibah selama mana harta berkenaan berada dalam pemilikannya.
Jika berlaku kematian antara salah satu pihak sebelum penerimaan barang, maka hibah terbatal.
Bagi harta tak alih seperti rumah dan tanah, al-qabd boleh berlaku dengan cara mengosongkan harta itu, menguasainya dan melakukan tasarruf terhadap harta seperti menyerah kunci dan seumpamanya. Bagi harta alih pula, al-qabd boleh berlaku dengan cara mengambil harta itu, memindah atau mengasingkan harta dengan harta lain.
Satu kelebihan hibah berbanding wasiat, seorang boleh menghibahkan hartanya kepada waris atau seseorang lain semasa dia masih hidup dan jumlahnya tidak terhad. Berbanding wasiat, kadar yang boleh diwasiatkan terhad satu pertiga daripada keseluruhan harta dan tidak boleh mewasiatkan harta kepada waris yang tidak berhak menerima pusaka kecuali dengan persetujuan waris lain.
Deklarasi hibah perlu dibuat secara bertulis, dengan khidmat peguam syarie bertauliah, supaya dokumen itu tidak berlawanan dengan hukum syarak dan undang-undang. Hibah secara bertulis atau sempat dilaksanakan semasa pemberi hibah masih hidup mungkin tidak mendatangkan masalah.
Jika isu mengenai hibah timbul selepas pemberi hibah mati dan hibah tidak dibuat secara bertulis, pengesahan status hibah perlu di buat di Mahkamah Syariah. Masalah mungkin timbul ialah saksi tidak cukup, saksi sudah meninggal dunia atau kesaksian yang tidak konsisten.
Hibah dapat membantu ekonomi umat Islam, merapatkan ikatan persaudaraan dan pertalian kasih sayang sesama insan. Konsep hibah wajar disuburkan kembali dalam kehidupan masyarakat masa kini.
Kata orang, harta tidak boleh dibawa mati. Namun, disebabkan harta yang tidak diurus dengan baik berdasarkan peraturan dan hukum Allah semasa hidup, maka roh si mati tidak aman di alam kubur, lantaran waris yang masih hidup berebut sesama sendiri.
INFO
HIBAH
• Hibah dibolehkan sama ada kepada ahli keluarga (waris) atau bukan ahli keluarga, hatta kepada bukan Islam.
• Jika harta hendak
dihibahkan kepada anak, Islam menggalakkan ia dibuat secara adil.
• Empat rukun hibah iaitu pemberi hibah (al-Wahib); penerima hibah (al-Mawhub lahu); barang atau harta yang dihibahkan (al-Mawhub) dan sighah iaitu ijab dan kabul. Setiap rukun itu pula mempunyai syarat tertentu.
• Penerima hibah yang belum akil baligh, kanak-kanak atau kurang upaya, hibah boleh dibuat melalui walinya atau pemegang amanah bagi pihaknya.
• Barang atau harta yang hendak dihibah hendaklah barang atau harta yang halal.
Subscribe to:
Posts (Atom)